1. Установка на принципиальный эзотеризм. Все людиделятся гностиками на "телесных" (соматики, гилики),"душевных" (психики) и "духовных" (пневматики). Из нихтолько последним доступны тайны гносиса -- высшего иподлинного мистического знания.
2. Весь видимый материальный мир -- зло. Этотемница духа, порабощенных материей и аффектами частицбожественного света, оказавшихся во власти небытия и хаоса.Освобождение из темницы мира достигается через причастностьбожественному знанию (гносису) и через постижение природысобственного духа как частицы единственного истинного Бога-- Абсолюта, Отца Нерожденного.
3. Чувственный мир есть результат трагической ошибки,трагедии в Абсолюте, или вторжения сил мрака в миры света.Отец Нерожденный, самообнаруживаясь, являет себя в особыхсущностях -- эонах (в еврейской каббале -- сефирот), зачастую образующих пары или четы (сизигии).Завершенность этих теофаний, эонов или сефирот образуетбожественную полноту (плерома). Гордыня или ошибка одногоиз эонов (обычно Софии) приводит к нарушению этой полноты,его отпаду от плеромы и началу космогенеза в результатекоторого создается множество несовершенных миров (иногда365) во главе с их владыками -- архонтами (в лурианскойкаббале эта трагедия называется "шевират гак келим" -- "Разбивание сосудов"). Низший их этих миров -- нашматериальный мир.
4. Мифологизм языка описания. Гностики предпочитаютописывать как теософские таинства внутрибожественной жизни,так и процессы миропорождения и спасения не понятийным, аобразным, мифо-поэтическим языком. В таком случаеабстрактные сущности (например, эоны) персонифицируются игипостазируются, превращаясь в некие божественныесущества-личности (даже сам Всевышний Бог можетперсонифицироваться в мистической фигуре БожественногоАдама, космического Первовсечеловека; ср. с