каббалистическим Адамом Кадмоном). Понимая неописуемостьмистического опыта, гностики пошли не по пути апофатики,чисто отрицательного описания Абсолюта, а по путиметафоризации описания, превращающегося в миф-символ,требующий не буквального понимания, но особойгерменевтической процедуры усмотрения обозначаемого иневыразимого через обозначающее и фигуральное.

5. Представление о спасении как полном избавлении отматериальности и уходе из чувственного космоса. Плеромастремится восстановить свою целостность, что приводит кпоявлению нового эона Иисуса или иногда двух -- Иисусаи Христа (в лурианской каббале речь идет просто о процессевосстановления, тиккун, завершающемся с приходом Машиаха-- Мессии), который и сходит в материальный мир, обучаяизбранных носителей духа высшему гносису (интересно, что вгностических апокрифических евангелиях очень частоистинными учениками Христа, которым он открывает тайноеучение, оказываются женщины -- Мария Магдалина и др.).После того, как все частицы мира покинут мир и вернутся вплерому, материя вновь окажется в состоянии аморфного хаосаи прекратит свое существование (у Василида, учение которогоГ.Йонасом в его книге не рассматривается, финал космическойдрамы сложнее -- это апокатастасис, "восстановлениевсего"). Телесность Христа обычно считается гностикамипризрачной (докетизм).

6. Спасение достигается через практику строжайшегоаскетизма (известны сообщения и о крайнем либертинизме,например, у карпократиан, однако, скорее всего, они незаслуживают серьезного к ним отношения), преодоление всехпривязанностей и влечений и достижение бесстрастия.Гностики занимались практикой заклинаний (возможно, аналогиндийских мантр), участвовали в мистериальных ритуалах исклонны были к смешению эллинистических и христианскихобразов, ценя в них некое архетипическое единство.

7. Ведущее настроение гностицизма -- чувствоэкзистенциальной разорванности человека, его затерянности в